文明是社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展的重要標(biāo)志。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“文明”集中體現(xiàn)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和社會(huì)主義精神文明的價(jià)值追求。弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義文明觀，必須自覺遵循文化建設(shè)規(guī)律，既要吸取古今中外一切文明成果的有益成分，更要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，使文化建設(shè)與時(shí)代進(jìn)步同行、與實(shí)踐發(fā)展同步。

　?。ㄒ唬┪拿魇巧鐣?huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力和文化體現(xiàn)

　　在人類發(fā)展史上，文明作為一種價(jià)值追求，對(duì)社會(huì)主體的實(shí)踐活動(dòng)起著十分重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。社會(huì)主體對(duì)文明的追求，可以提升個(gè)人素養(yǎng)，優(yōu)化社會(huì)秩序，推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。概括地講，人類社會(huì)史就是一部人類文明史。

　　1.文明是個(gè)人素養(yǎng)的重要體現(xiàn)

　　在東西方文化中，“文明”一詞在詞源學(xué)上的含義，都與社會(huì)個(gè)體在文化和道德品行上的素質(zhì)緊密相關(guān)。英文中的“文明”（civilization）一詞源于拉丁文“civis”，意思是指羅馬的城市公民身份，含有比非城市人生活狀態(tài)優(yōu)越的意思，后引申為一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

　　漢語的“文明”一詞，最早出自《周易》?！肚坟裕骸耙婟?jiān)谔?、天下文明”，有“光明”之意。在其他典籍中，文明一詞更多意指人的教養(yǎng)和開化?！渡袝に吹洹贩Q贊舜：“浚哲文明，溫恭允塞。”唐人孔穎達(dá)注解說：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”，意涵王者修德、民風(fēng)淳樸。《禮記》說：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外?！边@里的文明，是個(gè)人內(nèi)在德行和文化素養(yǎng)外顯的結(jié)果，不僅個(gè)人神采奕奕，而且能讓他人如沐春風(fēng)。正是在文明的教化之下，中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中不僅物質(zhì)文明昌盛，而且博得禮儀之邦的美譽(yù)。

　　2.文明是國(guó)家發(fā)展的精神動(dòng)力和文化體現(xiàn)

　　文明不僅是社會(huì)個(gè)體文化素養(yǎng)的表征，還是國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)和動(dòng)力。在歷史唯物主義看來，文明是對(duì)國(guó)家發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一種總體描述，文明即國(guó)家創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。文明的產(chǎn)生，與生產(chǎn)力發(fā)展緊密相連：“文明時(shí)代是學(xué)會(huì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期”。[ 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第24頁。]而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)文明形態(tài)的發(fā)展變化：“通過私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困——或物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動(dòng)，正在生成的社會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料”。[ 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第88頁。]

　　當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要，文明成為國(guó)家發(fā)展的靈魂和精神動(dòng)力。當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。改革開放以來，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，社會(huì)主義文明也取得了長(zhǎng)足發(fā)展。但不可否認(rèn)的是，相對(duì)于物質(zhì)文明建設(shè)所取得的成就而言，我們?cè)谖幕途裎拿鹘ㄔO(shè)方面還存在諸多問題。人類文明進(jìn)步的歷史充分表明,“沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。”[ 《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第752頁。]

　　3.文明是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終不變的價(jià)值訴求

　　建設(shè)文明國(guó)家，是中國(guó)共產(chǎn)黨始終不變的價(jià)值訴求。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，建設(shè)文明國(guó)家就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的目標(biāo)之一。毛澤東指出，我們“不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)?！盵 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663頁。]

　　在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放新時(shí)期，我們黨一再強(qiáng)調(diào)，不僅要建設(shè)高度發(fā)展的物質(zhì)文明，還要建設(shè)高度發(fā)展的精神文明。二者都是社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容，相互支撐，不可偏廢?！吧鐣?huì)主義的優(yōu)越性不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政治方面，表現(xiàn)在能夠創(chuàng)造出高度的物質(zhì)文明上，而且表現(xiàn)在思想文化方面，表現(xiàn)在能夠創(chuàng)造出高度的精神文明上。貧窮不是社會(huì)主義；精神生活空虛，社會(huì)風(fēng)氣敗壞也不是社會(huì)主義?！仨毘浞终J(rèn)識(shí)到，兩個(gè)文明建設(shè)缺少任何一個(gè)方面的發(fā)展，都不成其為有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”[ 《社會(huì)主義精神文明建設(shè)文獻(xiàn)選編》，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第473-474頁。]

　　在新世紀(jì)、新時(shí)期，我們黨將社會(huì)主義文明上升到興國(guó)之魂的高度。習(xí)近平指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人要領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須弘揚(yáng)凝聚社會(huì)主義核心價(jià)值體系精髓的中國(guó)精神?！皩?shí)現(xiàn)‘中國(guó)夢(mèng)’必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。”

　　（二）社會(huì)主義文明是迄今為止最先進(jìn)的文明形態(tài)

　　在人類文明的發(fā)展歷程中，人們關(guān)于文明一詞的定義林林總總、不一而足。簡(jiǎn)單地講，人們對(duì)文明一詞的理解大致可歸結(jié)為廣義、狹義兩個(gè)層次。廣義上的文明，是人類改造世界的物質(zhì)成果和精神成果的總和；狹義上的文明則主要是指精神文明，特指思想上的進(jìn)步以及文化上的先進(jìn)。

　　1.文明既是一個(gè)客觀的描述性概念，也是一個(gè)歷史的價(jià)值概念

　　文明既是一個(gè)客觀描述社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的描述性概念，也是一個(gè)評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r是否合理的價(jià)值概念。當(dāng)文明作為一個(gè)客觀的描述性概念時(shí)，它與文化有相通之處。文化是一個(gè)中性詞，“文化即人化”，人的一切實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物都可以叫做文化。文化的累積，則構(gòu)成文明。這里的文明相當(dāng)于我們前面分析的廣義上的文明，是人類改造世界的物質(zhì)成果和精神成果的總和。它橫向展開為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明五大構(gòu)成系統(tǒng)。這五個(gè)系統(tǒng)，是對(duì)社會(huì)文明完整形態(tài)的把握，它們各自從自己特定的方面描述出人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。

　　當(dāng)文明作為一個(gè)價(jià)值概念時(shí)，它相當(dāng)于我們前面分析的狹義上的文明，即指與思想上的保守和文化上的落后相對(duì)應(yīng)的思想上的進(jìn)步以及文化上的先進(jìn)。唯物史觀告訴我們，人作為一種歷史的社會(huì)存在物，其主體評(píng)價(jià)尺度復(fù)雜多樣。其中，只有那些有符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)人的自由解放的價(jià)值尺度才是合理、先進(jìn)的。從人類文明史的發(fā)展來看，我們可以社會(huì)形態(tài)為據(jù)，縱向劃分出奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明、社會(huì)主義文明等文明形態(tài)。這些文明形態(tài)存在層次上的遞進(jìn)更替關(guān)系，歷史地看，后者是比前者更高一級(jí)的文明形態(tài)，它們依次構(gòu)成人類文明進(jìn)步的各個(gè)歷史階段。

　　2.社會(huì)主義文明是迄今為止最先進(jìn)的文明形態(tài)

　　馬克思主義認(rèn)為，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類文明不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，社會(huì)主義文明是人類社會(huì)發(fā)展迄今為止最先進(jìn)的文明形態(tài)。社會(huì)主義文明之所以比以往的社會(huì)文明更先進(jìn)，首先就在于它是建立在公有制和人民當(dāng)家作主這樣的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)之上的。在社會(huì)主義文明產(chǎn)生之前，其他幾種文明類型都是建立在生產(chǎn)資料私有制和少數(shù)人對(duì)多數(shù)人進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治基礎(chǔ)之上的“文明”。這些文明有名無實(shí)，恩格斯甚至將這些所謂的文明時(shí)代稱為人類的史前時(shí)期。恩格斯指出，只有消滅了私有制，建立了社會(huì)主義制度，才使人們之間的“生存斗爭(zhēng)停止了，于是人才在一定的意義上最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件?！藗兊谝淮纬蔀樽匀唤绲淖杂X的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。”只有從這時(shí)起，才揭開了真正人的歷史的序幕，“人們才完全自覺第自己創(chuàng)造自己的歷史”，“這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！盵 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第758-759頁。]由此，人類文明才發(fā)展到一個(gè)全新的歷史階段，社會(huì)主義文明才開辟了“真正的人”的文明的廣闊發(fā)展前景。

　　此外，社會(huì)主義文明以最廣大勞動(dòng)人民為服務(wù)對(duì)象，以最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最高價(jià)值目標(biāo)。在社會(huì)主義文明產(chǎn)生前的諸種文明中，創(chuàng)造社會(huì)文明的廣大勞動(dòng)者不僅不能充分享受文明的成果，反而越來越被“工具化”，人最終成了“單面人”。社會(huì)主義文明則不然，人的解放，人的自由全面發(fā)展始終是社會(huì)主義文明發(fā)展的主題和目標(biāo)。在從社會(huì)主義到共產(chǎn)主義的發(fā)展鏈條中，社會(huì)主義文明將為未來的“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義高級(jí)階段準(zhǔn)備條件、提供基礎(chǔ)。與此同時(shí)，只有在社會(huì)主義文明中，最廣大的勞動(dòng)人民才第一次真正成為服務(wù)對(duì)象。列寧明確指出，社會(huì)主義文明要“為千千萬萬勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來服務(wù)”。[ 《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第666頁。]毛澤東在談到社會(huì)主義文藝的服務(wù)對(duì)象時(shí)也提出：“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲的舞臺(tái)上人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺(tái)，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們?cè)兕嵉惯^來，恢復(fù)了歷史的面目。”[ 《毛澤東書信選集》，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第199頁。]

　　原文鏈接：文明：社會(huì)主義的重要特征